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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jaero Chen
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時，佛遊於
垢白石，愍哀其母度脫之故。
比丘衆俱，比丘八千皆阿羅漢⸺諸漏已盡，得
大神足，威曜無極；生死悉斷，無復塵垢，棄捐
重擔，所作已辦，逮得己利；心卽從計致平等
忍，心已得解度於智慧，普則正士，於世福地
多所祐安⸺唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二
千
無礙，各從他方異佛世界皆來集會。爾時，世
尊與無央數百千之衆眷屬圍遶，而爲說經。
時，於衆會有二天子，名曰月氏、月上。月氏天
子卽從坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手長跪
而白佛言：「吾欲諮問如來、至眞、等正覺，假使
聽者乃敢自陳。」
佛吿天子：「欲問如來何所義
乎？」
月氏天子以偈頌曰：
月氏天子又問世尊：「唯然，大聖！何謂菩薩得
大聖通殊特之行，
可思議善權方便，備勸助慧？何謂菩薩一切諸
法以爲一
平等之說？何謂菩薩奉深禁戒行無放逸，逮
成無上正眞之道，爲最正覺？」
佛言：「善哉，善哉！月氏天子！多所哀念，多所安
隱，愍傷諸天及十方人，乃能發意啓問如來
如此之
者，建立大乘，度大欲、御大船、轉大法輪，施無
極法恢弘慧典，欲放大雨、欲演普光，慕擊大
鼓、志大雷震，樂立巨幢、願吹大珂，執大法
攬大法典，演無極明欲照世間，務令大乘永
存不斷；願大祀祠究竟
之德，愍傷群
念之，吾當爲汝分別說之。如諸菩薩大士之
行，致大聖通具足深戒，至於無上正眞之道，
爲最正覺。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」月氏天子與
諸大衆受敎而聽。
佛吿天子：「菩薩有四法行，
得大聖通殊特之行，
薩大士曉了諸法而應眞諦，於一切法無所
倚著，等念諸法而無有盡，逮于聖慧而造明
證，遊一切法親近衆典。雖在諸法無有脫者，
不見異法。
「何謂諸法而應眞諦？如過去空，當
來、現在亦自然空。天子！欲以曉了是空平等，
三世空無所想。彼諸有慧分別處所，建立開
化解暢道品，便通正業達其義理，是謂曉了
而應眞諦。
「
法住於我所，現有所住於我非我，則謂菩薩
曉了諸法而無吾我；不依倚身，是則名曰無
所倚著。假使菩薩於斯諸法身無所著，無所
著已，不住異法；其於諸法不生、不住。爾能於
彼無所倚著，已無所倚；供養諸法則於諸法
而無所倚。
「二、何謂菩薩曉了一切猶如虛空？
其三界者心之所爲，不計斯心無有色像，亦
不可覩，無有處所、無有敎令，猶如幻化。因其
心本而求諸法則不可得。若以於心不求于
心，則無所獲心不可逮；以不得心一切諸法
亦不可得。諸法則無有法、無形類想，亦無有
影而無所有，及與實諦亦無所覩。無所覩者，
於一切法心無所入，知一切法無所成就，亦
無所生。譬如虛空，猶如天子！欲察虛空永無
有生、無所成就，了一切法亦復如是。猶如虛
是，但假字耳，彼則寂
「三、何謂菩薩於一切
法而親近典也？菩薩大士觀察思惟一切諸
法，於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見，
耳不知眼亦無所見；鼻不知舌亦無所見，舌
不知鼻亦無所見；身不知意亦無所見，意不
知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃、
暴見於法界，慧常平等所行具足。其六情界
有所照來則有所在，計於本者無有內法；敎
於外者
斯者則無有法、無有起者，亦無有法有所作
爲；若有住者覩無所見。」
佛語天子：「是爲法界，
法無所起亦無所滅，而亦不住則無所有。假
使有念：諸法不住、不生、不起，無有處所。如是
觀者眞諦慧備，無有諸法及與法界，不見解
脫，斯一切法親近諸典，是爲四法。菩薩大士
得大聖通殊
「四、何謂聖
通？所云通者，於一切法不信他慧而有諮受；
所以言慧，於一切法不造二事，所謂無二，彼
則無名法不可知。設使天子具足斯慧，其菩
薩者速逮聖通，以成就願具足所曉。菩薩曉
了如是慧者，則淨道眼，超天世人。便覩十方
無量無限億百千
有聖衆，悉聞諸佛所說經法；彼佛國土群萌
之類，其心所念善惡、好醜悉識知之，人民伴
黨行來如是。逮及若斯，自知往古所周旋處，
以慧明證解己本際，他人衆生始無所由，所
居止處悉證明之；從緣說是。」
佛吿天子：「菩薩
大士雖未得至一切通慧，聖明之智巍巍如
是。爲諸衆生興立佛事，速疾具足一切佛法，
逮得無上正眞之道，爲最正覺。」
於是世尊卽
說頌曰：
佛吿天子：「菩薩大士有四事法，至不可議善
權方便。何謂爲四？菩薩曉了往返
猶如己身若干種痛苦毒之患，覩所
欲蠲除他人之苦，修行精進，勸諸衆生趣於
聖路，令一切法留存道心；爲諸群黎積累德
品，三世亦然。而已勸助一切諸佛，集三世行
勸助德品，所作善本加施衆生，放捨弘施有
所開化亦不生心。其不勸進：一切智者心不離
脫亦不見道，心不離道、道不離心；如道之相，
身相若斯。
「以慧平等於心、於道亦無所倚，順
權方便長益德本，不見法界有所增益。彼於
諸法無所思議，積功累德未曾厭倦，不以心
業求曉了心。彼若布施則無望想，奉修禁戒
亦無所失，遵行忍辱亦無所住，所行精進亦
無憺怕，一心禪定無所依倚，奉行智慧亦無
所習，勸化衆生亦無所著。以愍哀故，嚴淨佛
土。求於聖達無所起慕，講說經法亦無所入。
「如是，天子！菩薩所行、所造德本，雖爲薄少，善
權方便不可限量，乃至大道。何謂菩薩所造
德本雖爲薄少，善權方便得至無量，乃致大
道？菩薩大士於一切法念發無量，觀察諸法
無有計限得邊際者。所以者何？天子！欲知一
切諸法，則空無
無量。假使暢達無量心者，講法雖少，善權
方便廣大無際。所以者何？佛道無量，勸心無
限至無際法，則爲諸佛世尊之道。
「復次，天子！
菩薩大士善權方便，勸勉衆生令入正行。憂
群萌類所樂法者而勸立之，若施有所救濟
爲說經法。
「復次，天子！菩薩大士不以布施而
爲審諦，言：『是我所。』持戒、忍辱、精進、一心、智慧，
亦復如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦
無所念，常順禁戒；具足忍辱，見人所作，是、非
悉忍；奉行精進，修淸白行；一心禪思；曉了方
便，觀察智慧。
「復次，天子！菩薩大士分別曉了：
善權方便與聲聞俱，而開化之，不樂所行；所
修堅固與緣覺俱，不樂所行，堅固其志。是爲
四法，菩薩大士致不可議善權方便。」
於是世
尊卽說頌曰：
佛吿天子：「菩薩有四事法。一切諸法以爲一
何謂爲四？菩薩大士曉了法界無所破壞，解
諸法空而普遊至。於諸法
吾我及於他人，曉了諸法悉爲憺怕，是爲四。
「曉了是慧所覩若此，於世俗法及度世法靡
不通達，不造二觀：若罪、若福，有礙、無礙，若聞、
不聞，有爲、無爲，於此諸法不造、不觀，不見諸
法有所受者。無凡夫法、無羅漢法，無若干觀，
其凡夫法不爲淸淨也；不察羅漢法獨解明。
不擧、不下分別一
一切法，而於諸法不見散壞；修行一忍，永無
有二，以入一
生。是爲天子！菩薩大士得近無上正眞之道，
成最正覺，亦不念言：『我近若遠。』所以者何？不
處一
惟之人不可得，爾乃是道。」
於是世尊卽說頌
曰：
佛吿天子：「菩薩有四事法，奉深禁戒行無放
逸。何謂爲四？菩薩大士而自念言：『何謂禁戒？』
則順觀察思惟其
心念柔順，是爲禁戒。又復念言：『何謂身善？何
謂言誠？何謂心柔？』不犯身事，而不殺生、盜竊、
婬
言，是口言誠；心不念非，念餘瞋恚、邪見之事，
是心念柔。彼諦觀察而自念言：『假使不犯身、
口、心者，不可分別其處所在靑、黃、赤、白、紫、紅
之色，計於眼者不分別識；耳、鼻、口、心亦復如
是，不分別識。所以者何？彼亦不生亦無生者，
亦無起者亦無不起。設不有生、無所生者，亦
不有起；無所起者，則不堪任分別識法。』又更
念言：『爾時察之則無所有。亦無有戒則無所
行；已無所行則不可知；已不可知，不當於彼
有所倚著，造此行已則無所見。』當爾之時不
見有戒；已不見戒，勸彼戒者亦無所見。是爲
天子！菩薩大士奉深禁戒。
「復次，天子！若有菩
薩曉不貪身，不處見身亦不覩見修於持戒，
亦不犯禁亦無所著。
「復次，天子！菩薩大士入
深法藏
順敎，是曰爲戒。不自見己之所興行，不見他
人
「復次，天子！
菩薩不犯於戒，亦不毀戒又不弄戒。其反己
者則以反戒；若不反己則不反戒，以不反戒
則無所犯。已不犯戒則不弄戒，便無所度。所
以不弄、不度戒者，了一切法悉度脫故。以度
脫者則無有我，亦不無我。旣無有人，何所度
者？是爲四。」
於是世尊卽說頌曰：
月氏天子白佛言：「得未曾有，天中天！諸佛世
尊道法微妙，無上正眞甚深難及。菩薩所作
第一巍巍，乃能奉修如此之法，而無所住亦
無所修，除去一切諸所妄想，離吾我念。行無
數劫而不墮落聲聞、緣覺，而不中道違失道
意，具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行
修微妙典，於眞本際而不取證？」
世尊吿曰：「天
子聽之！菩薩有四事行深妙法，於眞本際而
不取證。何謂爲四？菩薩大士堅固志願、建立
要行、具一切智，奉修精進而不怯弱，
者不捨衆生，
衆德本。是爲
證。」
於是世尊卽說頌曰：
月氏天子復白佛言：「何謂菩薩奉行深要？」
佛
吿天子：「於是菩薩未曾破壞凡夫之法，而普
成就於佛道
見佛法長益；亦不遠離於凡夫法；亦不求慕。
欲得佛道不興斯行，凡夫法異，佛道異乎？亦
不念言：『凡夫之法瑕穢、卑賤。佛之道法爲微
妙乎？』不作斯行，凡夫之法則爲斯漏，佛之道
法無穿漏乎？又復念言：『凡夫之法及與佛法，
二者俱法虛無寂
夫之法亦無成就；諸佛之法亦無具足。凡夫
之法而無有實，亦無自然；諸佛之法悉無有
實，亦無自然。若欲理者，凡夫之法而無所知，
亦
以空慧、無相之慧、無願之慧，智慧明省是爲
佛法。不可別知佛法所處，觀此本末彼悉則
空；空不見空，亦無所知亦無所觀，悉爲本淨，
無明故起。
「是以，天子！法者無法，諸法自然
立
則無凡夫，亦無聲聞亦無緣覺，平等佛道，亦
無所敎深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別
正敎，無有一法非佛法也。所以者何？其言法
者，習俗爲法，無習俗言；有所言者則無所得；
其無所得則無所興；以無所興則無形敎，一
切諸法悉無形像。假使諸法無有限數，不離
佛法。
「是故，天子！當作斯觀：一切諸法悉爲佛
法，無有想行。其念想行，尋卽興、
是等之類，以識爲行；佛法無漏，亦復於彼而
不想求，於彼生起聲聞之行。其解了者，法界
無塵亦無寂然。假使於法而不受法，則無有
法。其塵勞法及寂然法，豈可獲
乎？欲作斯求終不可得。
「如是，天子！假使菩薩
曉了如是，則爲名曰深妙之行。其於諸法及
與佛法無所見者，以無所見則爲離見；其所
見者爲無所見。假使菩薩如是觀者，魔及官
屬不能得便、莫能勝也。」
立